破五的意义 (破五的含义)

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• 我国传统节日、民俗是什么

破五的意义

正月初五俗称破五。

民俗一说破五前诸多忌讳过此日皆可破。

依仍旧的习气要吃“水饺子”五日，北边叫“煮饽饽”。

如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，但是没有不吃的。

从王公大宅到街巷大户都如是，就连待客也如此。

妇女们也不再忌门，开局相互走访拜年、道贺。

新嫁男性在这一天归宁。

一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。

破五习俗除了以上忌讳外，关键是送穷，迎财神，开市贸易。

祭财神南边人在正月初五祭财神。

民间传说，财神即五路神。

所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。

清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。

金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。

”又说：“今之路头，是五祀中之行神。

所谓五路，当是东西南北中耳。

” 上海旧历年有抢路头的习俗。

正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，忠诚恭恭敬财神。

初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。

五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。

凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“如意”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。

人们坚信只需能够获取财神显灵，便可发财致富。

因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，关上大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神示意欢迎。

接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天黑。

大家满怀发财的宿愿，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。

路头神路头神是吴地所信仰的一位财神。

俗以初五日是为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。

路头又称“五路神”。

听说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。

但此五路神仿佛与作为财神的路头五路神无涉。

或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。

普通以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭奠，冀求它引财入门，或出行获利。

先人外出行旅，祭奠路神以求安康，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭奠的也是路神，而这路神变成财神。

路神变为财神，是因商业的开展，财货流通的加剧。

财货往来于陆水之间，人们直观地以为，路在冥冥之中主宰了财货。

俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特意灵验，因此叫“抢路头”。

有的中央，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。

既然路神已不再是行旅的包全者，人们便不再在赴旅时祭奠它了。

至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”株连之故。

北边于此日祭“五穷”也是一样。

在正月而非其余月，乃取新年新气候，图一年吉利，财源繁茂，东西南北中，财产五路并进。

送穷正月初五“送穷”，是我国现代民间一种很有特征的岁时习俗。

这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。

这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。

陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中烧灼，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，以为这样可以崩除穷气，求得财运。

此外旧时元旦或正月初五要吃得特意饱，俗称“填穷坑”。

民间宽泛盛行的送穷习俗，反映了我国人民普遍宿愿辞旧迎新，送走旧日贫困窘苦，迎接新一年的美妙生存的传统心思。

开市旧俗春节时期大小店铺从大年终一同关门，而在正月初五开市。

俗以正月初五为财神圣日，以为决定这一天开市必将招财进宝。

破五1. “破五”的第一种说法：有些中央又把初五日叫做“圆年”，意思是说年过完了，到这一天要做一个总结，划句号了。

其实，这是“破五”的变种，是由于不知“破五”的由来，缓缓的演化进去的据《封神榜》所说，姜子牙封神，把背离他的妻子封为“穷神”，有令她“逢破即归”。

神话传说中，姜子牙的妻子是很让人厌恶的背夫之妇，封了穷神以后，就更让人厌恶了，还没听说有谁是青睐穷神的是不是？所以人们就在初五这一天“破”她，让她“即归”----马上滚回去吧！2. “破五”的第二种说法：还有一说，初五是财神的生日，所以人们要在这一天大摆宴席，燃放鞭炮，搞多种多样的庆贺优惠，寓意就是迎接财神的到来。

3. “破五”的第三种说法：有好多中央，在元旦夜是要把祖宗请回来过年的，在堂屋的正中，高挂祖宗牌位，烧香上供，意为请祖宗过年，吃好的，不忘祖宗的意思。

到了初五，就要送祖宗“回去”了，过年过完了，所以，这一天要烧香，烧纸钱，恭送祖宗。

由于初五日肩负着送穷神、接财神等多重重担，所以这一天十分关键也就不奇异了。

这许多的考究综合起来，就构成习俗----要摆宴席，要放鞭炮，要吃意味“元宝”的饺子。

二： “破五”的各种不同的习俗：农历正月初五，俗称破五。

这一天，许多中央时髦一种叫做赶五穷的习俗。

人们黎明即起，放鞭炮，清扫卫生。

鞭炮从每间屋宇里往外头放，边放边往门外走。

说是将所有不吉利的东西、所有妖魔鬼怪都轰将进来，让它们离咱们远远的，越远越好。

清扫卫生是一种彻底的大排除。

从每间屋宇里把渣滓扫出门外。

腊月三十到正月初五以前，普通是不准许搞卫生的，也扫扫地，但只能在屋里扫，渣滓只能先放在屋里的拐角处。

特意大年终一，那是一扫帚也不能动的，说是动了就将好运气弄掉了。

可到破五这一天，却非彻底地搞一回大排除无法了。

等到渣滓扫出大门，扫到一个角落，便也将鞭炮从屋里放到了屋外，于是拿来一个极大的爆竹，放在那渣滓堆上，扑灭了，轰隆一声，仪式终了。

人们说：这下子，所有穷气穷鬼都给赶跑了！于是吃饭。

这习俗，在关中，东府西府，都差不多。

但在放完大炮以后，所吃食物，不尽相反。

西府的陇县是全县都吃搅团，说是要把所有不如意的东西都用这糨糊般的食物粘住粘掉。

听说在渭河河谷一些中央，过年也吃搅团，但不是破五，而是腊月三十，如三原县和文治县。

这和陇县也一样。

陇县是过年时期吃三顿搅团，腊月三十，正月初五，还有正月初七。

彬县在正月初五这一天也吃搅团，说是吃穷饭，除穷根，又说糊穷坑、填穷坑。

用搅团这样的食物来糊来填倒也适当。

彬县人说，反正不能吃酒肉。

地处渭北高原的淳化县，这一天也吃搅团，也说是用来填穷坑，并且这一天不能出门串亲戚，说是不能让亲戚沾着了穷气。

最无心思的是凤翔县，这是秦人的发源地，也叫破五，也早起，也搞大排除，也加大炮，但是吃的食物和吃的考究大不相反，他们是吃饺子。

不叫饺子，叫煮角。

先一天夜间包好，第二天早上煮了吃。

也包肉馅。

妙在包饺子时，须点一支香，在那盛饺子馅的盆上边绕去又绕来，而后才包那饺子。

这是为什么？凤翔人说：这是将五穷之类赶拢了来，包将起来，煮熟了，吃掉。

秦人奔放，办事彻底，这样做，竟不只是赶走五穷，而是要斩草除根，有点食其肉寝其皮的滋味。

按：五穷也叫五鬼。

指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷等五种穷鬼。

曾见于韩愈的《送穷文》。

这位诗文大家说，凡此五鬼，为吾五患，所以要送而走之。

文人无论心坎如何思谋，行文总是比拟温和，虽属我的大患，还是客客气气送走了吧。

到了老百姓便瞎话实说，赶五穷，填穷坑，而且动用了爆竹扫帚，不能客气。

这毕竟不是请客送礼。

斩草除根，当是其中最为小气激昂酣畅淋漓者。

破五：天津人称正月初五为破五。

这一天，家家户户吃饺子，菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，以示正在剁小人。

天津人把不顺心的事归纳到小人的身上，除掉小人能力大吉大利，顺别扭当，初五早晨放鞭炮，也有避邪免灾的意味。

五马日(破五)。

正月初五日，山东的一些中央称为“五马日”，并以这一天的阴晴来占当年骡马的凶吉，说这一天晴空万里则主骡马兴隆，据西方朔《占书》说，正月一日为鸡、二日为犬、三日为猪、四日为羊、五日为牛、六日为马、七日为人、八日为谷。

不知山东如何讹牛日为马日。

这天又称“破五”，有些地域在初五之前妇女不能出门串亲，也不准动尺剪做针线活，还不准生米、生面和生菜下锅，过了这天则不再忌讳。

临清一带的破五，以家族为单位举办送家堂的仪式。

天还未亮，人们就都煮好饺子，上供、烧纸、叩头，接着把神主牌位收存起来，只等三声大炮一响，全族男人带着香纸鞭炮汇合一同，排着队伍前去上坟，叫做送老祖宗回家。

一路上，抬供的抬供，放鞭的放鞭，到来坟地再焚香纸叩头，喊道：“爷爷奶奶，到家啦!”沂南也在这天撤家堂轴子，有的还吃炸糕，扫院子，听说这天扫院子不招蚂蚁。

垦利、寿光等地于这天鸣放鞭炮，全家聚餐，以示新年过去。

鲁西南地域在年除日把剪刀用线缠住放在床铺的席下压住，到初五这天赋能开局经常使用。

临沂、邹城妇女这天不出门、不梳头、不动针钱，听说动了针线会招蝎子、蚰蜒。

这天普遍半夜吃水饺，也可以吃面条，有“初五吃顿面，一亩打一石”的说法。

三： 吃饺子的习俗：大凡很多关键的节日，饺子无疑在饮食方面表演着十分关键的角色。

比如，大年元旦吃饺子，“破五”要吃饺子，入伏要吃饺子，立秋要吃饺子，到了冬至也要吃饺子，，很多很多啦。

上方就详细说说，，，饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。

每逢新春佳节，饺子更成为一种应时无法缺少的佳肴。

据三国魏人张揖著的《广雅》记录那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和如今的饺子形态基本相似。

到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。

据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞进去独自吃，而是和汤一同盛在碗里混着吃，所以事先的人们把饺子叫“馄饨”。

这种吃法在我国的一些地域依然盛行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

大概到了唐代，饺子曾经变得和如今的饺子如出一辙，而且是捞进去放在盘子里独自吃。

宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。

这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。

元朝称饺子为“扁食”。

明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记录：“元旦拜年……作匾食”。

刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。

”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。

“扁食”一名，或许出自蒙古语。

清朝时，发生了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等无关饺子的新的称呼。

饺子称号的增多，说明其传达的地域在不时扩展。

在包饺子时，人们经常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。

吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甘甜，吃到花生的人将肥壮短命，吃到枣和栗子的人将早生贵子。

有些地域的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。

如吃豆腐，意味全家幸福；吃柿饼，意味事事如意；吃三鲜菜。

意味三阳开泰。

台湾人吃鱼团、肉团和发菜，意味聚会发财。

饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢畅的同时，已成为中国饮食文明的一个关键组成局部。

1. 元旦为什么吃饺子？民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。

饺子普通要在年三十早晨12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆聚会”和“如意如意”的意思。

过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，完结了混形态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“食粮满囤”。

另外，民间还传达吃饺子的民俗语与女娲造人无关。

女娲抟土形成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。

老百姓为了纪念女娲的功劳，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形态，内包有馅（线），用嘴咬吃。

2. 正月初五为什么吃饺子：除了年夜饭要吃饺子，正月初五叫“破五”，也要吃饺子。

有一种说法是，从初一到初五几天之内忌讳较多，人们无法“四平八稳”，一过初五，就基本上过了年禧，不再禁讳了，所以要吃饺子祝贺。

3. 入伏为什么吃饺子：伏天是一年中气温最高、湿润、闷热的日子，一年有“三伏”。

百姓说的“苦夏”就在此时。

入伏的时刻，恰是麦收无余一个月的时刻，家家谷满仓，人们应用这个时机，打打牙祭，吃顿白面，饺子又是往常难见的下品，所以老北京就有“头伏饺子二伏面”的说法。

4. 立秋为什么吃饺子：立秋，民间素有“贴秋膘”一说，“民以食为天”，立秋是一个很关键的节气，人们当然忘不了吃。

所以北京、河北一带民间盛行“贴秋膘”。

伏天人们胃口差，所以不少人都会瘦一些。

清朝时，民间盛行在数伏这天以悬秤称人(当然大多是称小孩)，将体重与立夏时对比来测验肥瘦，体重减轻叫“苦夏”。

那时人们对肥壮的评判，往往只以胖瘦做规范。

瘦了当然须要“补”，补偿的方法就是到了立秋要“贴秋膘”，吃味厚的美食佳肴，当然首选吃肉，“以肉贴膘”。

这一天，普通百姓家吃炖肉，考究一点的人家吃白切肉、红焖肉，以及肉馅饺子、炖鸡、炖鸭、红烧鱼等。

5. ；立冬为什么吃饺子：立冬节气，有秋收冬藏的含意，我国过去是个农耕社会，休息了一年的人们，应用立冬这一天要休息一下，顺便犒赏一家人一年来的辛劳。

有句谚语“立冬补冬，补嘴空”就是最好的比喻。

在我国南边，立冬人们爱吃些鸡鸭鱼肉，在台湾立冬这一天，街头的‘羊肉炉’、‘姜母鸭’等冬令进补餐厅宾客盈门。

许多家庭还会炖麻油鸡、四物鸡来补充能量。

在我国北边，人们爱吃饺子。

为什么立冬吃饺子？由于饺子是来源于“交子之时”的说法。

大年三十是旧年和新年之交，立冬是秋夏时节之交，故“交”子之时的饺子不能不吃。

6. 冬至为什么吃饺子：在我国的北边，自古以来就传达着冬至这天吃水饺的习气，和“冬至吃水饺治疗冻耳朵”的传说。

相传我国现代的一位名叫张仲景的名医在奇寒的酷暑用水饺（古时称馄饨）治疗冻伤的故事。

那年冬至（数九）这天，北风呼啸大雪纷飞，张仲景看到许多人因饥寒交迫，手、足、耳朵被冻伤，他就把这些人邀至家中，亲智能手包制水饺，馅料决定高热量的辣椒和羊肉，煮熟后连饺子带汤盛到碗里，让大家趁热吃下。

此法果真奏效，冻伤得以缓解并逐渐康复，由此而来便留下“冬至”这天吃水饺的美谈。

这段佳话仍在被现代人传颂。

传统节日七夕的简介

七夕节，又名七巧节、乞巧节、双七、七姐诞等，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以恋情为主题，以女性为主体的综合性节日。

教训史开展，牛郎织女天文星象被赋予了人格化的漂亮传说，以及民间女性向织女星乞巧智慧、祈祷姻缘等丰盛的人文外延。

因七夕赋予了与恋情无关的外延，使其成为了意味恋情的节日，从而被以为是中国最具浪漫色调的传统节日，在当代更是发生了“中国情人节”的文明含意。

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七夕节是环球上最早的恋情节日，七夕夜晚坐看牵牛织女星、访闺中密友、拜祭织女、祈祷姻缘、商讨女红、乞巧祈福等等，是中国民间的传统七夕习俗。

古时刻人世有数的无情男女会在七夕夜晚牛郎织女“鹊桥会”时，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

七夕节发源于中国，在局部受中华文明影响的亚洲国度如日本、朝鲜半岛、越南等也有庆贺七夕的传统。

2006年5月20日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国度级非物质文明遗产名录。

扩展资料

七夕习俗

【穿针乞巧】

东晋葛洪的《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。

趁着月光，身着新衣的妙龄男性围坐在一同，手执五色丝线和延续陈列的九孔针，穿针引线。

听说，将线极速所有穿过者，称为“得巧”。

这是我国最早关于乞巧的记录。

男性乞巧，求一颗七窍小巧的慧心。

【喜蛛应巧】

稍晚于穿针乞巧，大抵起于南北朝之时。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载：是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。

有喜子网于瓜上则以为符应。

关于少女来说，乞巧节亦是一个嬉戏游玩的节日。

七月七日，男性们在小盒内放入小蜘蛛，次日再看，谁的蛛网结的最密、最圆满，就是“得巧”。

【种生求子】

七夕前几日，在小木板上负敷一层土，播下粟米的种子，待到数日，便可生出绿芽。

摆些小茅屋、花木在上方，做成田舍村落的容貌，称为“壳板”。

将绿豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”。

又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

我国传统节日、民俗是什么

腊月二十三[朱仙镇木板年画《聚宝盆灶》]朱仙镇木板年画《聚宝盆灶》腊月二十三，俗称“大年”，传说这日是“灶王爷入地”之日，因此要祭灶神。

大年事先的第七天就到年三十了。

我国的春节普通是从每年腊月二十三或二十四的祭灶揭开序幕的，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，普通民家二十四日，水上人家则在二十五日举办祭灶仪式。

举办过祭灶后，便正式地开局做迎接过年的预备。

每年从农历腊月二十三到元旦的这段时期，民间称之为“迎春日”。

祭灶[漫画《祭灶入地》]漫画《祭灶入地》听说，每年的腊月二十三，灶王爷都要入地向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。

因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。

祭灶时，还要把糖（或蜜）消融，涂抹在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝那里讲坏话了，曰为：入地言善报。

民间传说，灶王爷入地专门告人世善恶，一旦那家原告有恶行，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。

此说法传达的比拟宽泛。

人们以为灶王爷入地在玉皇大帝背地美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家安康。

因此，每年腊月二十三，家家户户都要祭奠灶神，恳求他入地后多说坏话、吉利话。

这种送灶神的仪式叫做“送灶”或“辞灶”。

送灶时，为了让灶王爷“入地言善报、回宫降如意”，人们就用各种方法对付他。

有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住，使它不能乱谈话；有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”，醉得灶神不能乱谈话。

灶神遭到人们的不凡招待，“吃了人家的嘴短”，当然就不好讲坏话了，这实践上是民间一种伦理品德的自律。

7天之后，也就是在元旦夜，还要把“灶神”再接回来。

由于，年三十的早晨，灶王爷还要与诸神来人世过年，那天还有“接灶”“接神”的仪式。

按普通中央的习俗，接送灶王爷都由男客人掌管，女眷不参与，古时有“男不拜月、女不祭灶”的说法。

送走“灶神”以后，便轮到祭拜祖宗，民间称“挂影”。

天津市民俗专家林希引见说，大年这天要把祖宗的画像或照片挂在墙上，备好酒水、贡品，接受族人的祭拜，不时到大年三十。

吃灶糖灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫做“糖瓜”。

冬天把它放在屋外，由于天气严寒，糖瓜凝结得松软而里边又有些庞大的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。

[2]腊月二十四扫尘[漫画《扫舍去尘》]漫画《扫舍去尘》民谚称“二十四，扫房子”。

举办过灶祭后，便正式地开局做迎接过年的预备。

扫尘就是年终大排除，北边称“扫房”，南边叫“掸尘”。

在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习气。

每逢春节来临，家家户户都要清扫环境，荡涤各种用具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，畅通明渠暗沟。

大江南北，四处弥漫着欢欢欣喜搞卫生、干洁净净迎新春的气氛。

据典籍记录，上古就有年终排除的习气。

本“腊月二十四，掸尘扫房子”的习俗，由来已久。

据《吕氏春秋》记录，我国在尧舜时代就有春节扫尘的习俗。

按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其意图是要把所有“穷运”、“倒运” 统统扫出门。

《清嘉录》卷十二记录：“腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。

或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打尘埃’”。

腊月二十四“扫房”，对庭院内外启动彻底的大清算。

可见，这一习俗寄予着人们破旧立新的欲望和辞旧迎新的期求，也是中华民族在漫长历史中积攒的在夏季考究卫生，预防疾病的传统美德。

[3]腊月二十五做豆腐[漫画《推磨做豆腐》]漫画《推磨做豆腐》民谚称：“腊月二十五，推磨做豆腐。

”据考据，豆腐是西汉淮南王刘安发明的。

南宋朱熹在其《豆腐》诗中写到：“种豆豆苗稀，力竭心已腐，早知淮南术，安坐获泉布。

”幽默的是，一些中央还有在元旦以前吃豆腐渣的习俗。

究其因，是外地传说灶王入地汇报后，玉帝会下界察访，看各家各户能否如灶王所奏的那样，于是各家各户就吃豆腐渣以示意贫困，瞒过玉皇的处罚。

传说归传说，吃豆腐渣实则是现代消费劲低下，没有那么多好吃的，同时也是先民节省浪费美德的写照。

接玉皇旧俗以为灶神入地后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲身下界，查察人世善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。

这一天起居、语言都要审慎，争取好体现，以博取玉皇欢心，降福来年。

赶乱岁送灶神入地后至元旦才迎回，其间人世无神管辖，百无忌讳，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。

乱岁是民众为自己设计的调理社会生存的特定时段。

岁末年终，人们有了闲暇与积存，关于往常难得有精神筹办小事的人来说，这是一个好机遇。

因此，人们依据事实生存须要，发明了这一不凡的时期民俗。

可见，在传统社会里，民众生存次第是依赖着民俗启动调理的。

照田蚕照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是盛行于江南一带的民间祈年习俗。

腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在旷野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年歉收。

有些中央在年三十举办这一优惠。

千灯节千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。

蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。

腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里扑灭，以为点得越多越吉利。

这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。

外地群众在这天吃烤牛羊肉，举办传统的体育游艺优惠。

[4]腊月二十六[漫画《杀猪割年肉》]漫画《杀猪割年肉》割年肉俗话说“腊月二十六，杀猪割年肉”，说的是这一天关键准备过年的肉食。

杀猪，当然是杀自野生的猪；割肉，是指没养猪的人家到集市下来买过年吃的肉。

将“割年肉”放入年谣，是由于农耕社会经济不兴旺，人们往往在年节中能力吃到肉，故此称为“年肉”。

[5]腊月二十七宰鸡赶大集[漫画《宰鸡赶大集》]漫画《宰鸡赶大集》民谚称“腊月二十七，宰鸡赶大集”。

这一天，家家户户除了要宰杀自家的家禽，还要赶集上店、集中洽购。

与素日以购缺卖余为关键目的的赶集相比，腊月二十七赶集关键是交易年节东西，例如：鞭炮、春联、神马、香烛、烧纸、牛羊肉、赠送小孩子的各种玩具礼品、女孩子的各种头花饰物等等。

这一天，各地的集市都十分红炽繁华。

洗浴传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的倒运，预备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的谚语。

腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

[6]腊月二十八贴花花[漫画《贴桃符》]漫画《贴桃符》年谣云：“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”。

所谓贴花花，就是张贴年画、春联、窗花和各种神码。

其中贴春联的习俗源于现代的“桃符”。

先人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏正气者也。

”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记录的中国历史上第一副“春联”。

起初，随着造纸术的问世，才发生了以红纸替代桃木的张贴春联的习俗。

[7]腊月二十九祭祖[漫画《上供请祖》]漫画《上供请祖》年谣称：“腊月二十九，上坟请祖上大供”。

关于先人的崇敬，在我国由来已久。

事死如生不只是孝道的关键标记，也是尊老敬老的美德。

春节是小节，上坟请祖仪式也就分内郑重。

上坟请祖的时期，大少数地域在二十九日早晨请祖。

据汉代崔寔的《四民月令》记录：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。

及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。

”这说明，早在汉代我国的祭祖优惠就曾经是春节中一项十分关键的优惠了。

小元旦元旦前一日，叫“小元旦”，家置酒宴，人们往来访问叫“别岁”。

焚香于户外，叫“天香”，理论要三天。

[8]腊月三十元旦元旦是指每年农历腊月的最后一天的早晨，它与春节(正月初一)首尾相连。

“元旦”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，元旦的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个早晨。

故此时期的优惠都围绕着除旧部新，消灾祈福为核心。

周、秦时期每年将尽的时刻，皇宫里要举办“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称元旦的前一天为小除，即大年夜；元旦为大除，即大年夜。

贴门神我国各地过年都有贴门神的习俗。

最后的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，起初是画成门神人像张贴于门。

传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。

唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。

门神像左右户各一张，后辈常把一对门神画成一文一武。

门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。

第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。

这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。

白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。

第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑色二神，但也有黑色二神是坐像的。

屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。

这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，起初也就作普通街门的新年装点品了。

贴春联春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。

春联的一个源头是桃符。

最前人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，起初画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。

春联的另一来源是春贴。

先人在立春日多贴“宜春”二字，后渐开展为春联。

春联真正遍及始于明代，与朱元璋的倡议无关。

据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记录，有一年朱元璋预备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。

原来春联题写在桃木板上，起初改写在纸上。

桃木的颜色是红的，白色有如意，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。

但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才复原用红纸。

因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千这些都具备祈福、装点居所的民俗配置。

年画是我国的一种新鲜的民间艺术，他反映了人民公众的习俗和信仰，寄予着人们对未来的宿愿。

年画，也和春联一样，来源于“门神”。

春联由神荼、郁垒的名字而向文字开展，而年画依然沿着绘画方向开展。

随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不只限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中发生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰收》、《六畜兴隆》、《迎春接福》等黑色年画、以满足人们喜庆祈年的美妙欲望。

因明太祖朱元璋倡议春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国发生了年画三个关键产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；构成了我国年画的三大流派。

民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者联合起来。

这是年画的一种新方式。

这种合二而一的年画，以后开展成挂历。

挂千，就是用如意语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。

其上有八仙人物的，为佛前所挂。

挂千民户多用它，世家大族用它的较少。

其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。

最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。

[9]正月初一开业炮仗春节早晨，开业大吉，先放爆竹，叫做“开业炮仗”。

爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。

这时满街瑞气，好运洋洋。

拜年春节里的一项关键优惠，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。

汉族拜年之风，汉代已有。

唐宋之后十分盛行，有些不用亲身返回的，可用名帖投贺。

东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。

明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。

民间互访拜年的方式，依据彼此的社会相关，大体可分4类：一是走亲戚。

初一必定到岳父、须带礼物。

进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，而后再给前辈们依次跪拜。

可以停留吃饭、游玩。

二是礼节性的访问。

如给共事、好友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与客人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应被动跪拜，客人应走下座位做扶持状，连说免礼示意谦恭。

这种状况普通不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。

客人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的访问。

凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，示意谢忱。

四是串门式的访问。

关于左邻右舍的邻居，素日没有多大交往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向前辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。

如今，有些机关、集团、企业、学校，大家聚在一同相互祝贺，称之为“团拜”。

随着时代的开展，拜年的习俗亦不时削减新的内容和方式。

如今人们除了因循以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

占岁旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。

其说始于汉西方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日巨人，八日为谷。

假设当日晴天，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。

后辈沿其习，以为初一至初十，皆以天气阴暗，无风无雪为吉。

后辈由占岁开展成一系列的祭奠、庆贺优惠。

有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的习俗。

贴画鸡[朱仙镇木板年画]朱仙镇木板年画古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪正气。

晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。

它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。

所以春节所剪的鸡，其实就是意味着天鸡。

但是现代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。

听说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或许在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。

因重明鸟样相似鸡，以后就逐渐改为画鸡或许剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。

我国现代特意注重鸡，称它为“五德之禽”。

《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。

所以人们岂但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。

聚财俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫背运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。

倘若非要扫地无法，须从外头扫到里边。

这一天也不能往外泼水倒渣滓，怕因此破财。

当天许多中央还保留着一习俗，大年夜排除洁净，年终一不出扫帚，不倒渣滓，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

[10]正月初二祭财神北边在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举办祭财神优惠。

各家把元旦夜接来的财神祭奠一番。

实践上是把买来的毛糙印刷品焚化了事。

这天半夜要吃馄饨，俗称 “元宝汤”。

祭奠的供品用鱼和羊肉。

老北京的大商号，这天均大举祭奠优惠，祭品要用“五大供”，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、白色活鲤鱼等，祈望往年要发大财。

[11]正月初三羊日正月初三是女娲造羊的日子，故称“羊日”。

在这一天里，人们不能杀羊，假设天气好，则意味着这一年里，羊会养得很好，养羊的人家会有个好收成。

烧门神纸旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开局谋生。

俗谚有“烧了门神纸，团体寻生理”。

谷子生日民间以为正月初三位谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。

大年朝即天庆节。

宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书降低人世，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。

起初称大年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相反。

[12]正月初五正月初五俗称破五。

民俗一说破五前诸多忌讳过此日皆可破。

依仍旧的习气要吃“水饺子”五日，北边叫“煮饽饽”。

如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，但是没有不吃的。

从王公大宅到街巷大户都如是，就连待客也如此。

妇女们也不再忌门，开局相互走访拜年、道贺。

新嫁男性在这一天归宁。

一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。

破五习俗除了以上忌讳外，关键是送穷，迎财神，开市贸易。

祭财神南边人在正月初五祭财神。

民间传说，财神即五路神。

所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。

清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。

金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。

”又说：“今之路头，是五祀中之行神。

所谓五路，当是东西南北中耳。

”上海旧历年有抢路头的习俗。

正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，忠诚恭恭敬财神。

初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。

五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。

凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“如意”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。

人们坚信只需能够获取财神显灵，便可发财致富。

因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，关上大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神示意欢迎。

接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天黑。

大家满怀发财的宿愿，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。

路头神[路头神画像]路头神画像路头神是吴地所信仰的一位财神。

俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。

俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特意灵验，因此叫“抢路头”。

有的中央，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。

既然路神已不再是行旅的包全者，人们便不再在赴旅时祭奠它了。

至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”株连之故。

北边于此日祭“五穷”也是一样。

在正月而非其余月，乃取新年新气候，图一年吉利，财源繁茂，东西南北中，财产五路并进。

送穷正月初五“送穷”，是我国现代民间一种很有特征的岁时习俗。

这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。

这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。

开市旧俗春节时期大小店铺从大年终一同关门，而在正月初五开市。

俗以正月初五为财神圣日，以为决定这一天开市必将招财进宝。

[13]正月初七人日亦称“人胜节”、 “人庆节”、“人口日”、“人七日”等。

传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等生物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。

汉朝开局有人日节俗，魏晋后开局注重。

现代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开局有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。

此外还有登高赋诗的习俗。

唐代之后，更注重这个节日。

每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登矮小宴群臣。

假设正月初七天气晴天，则主一年人口安康，出入顺利。

吃七宝羹人日节，人们用七种新颖的时节蔬菜加米粉做成羹食用，称为“七宝羹”，在人日的时刻食用，以此来取凶兆，并说此物可以除去正气、治疗百病。

各地物产不同，所用果菜不同，取意也有差异。

广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、葱、芫茜、韭菜加鱼、肉等；台湾、福建用菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜等。

其中芹菜和葱兆痴呆，蒜兆精于共计，芥菜令人短命，如此种种。

捞鱼生南边一些地域，人们有在人日节“捞鱼生”的习俗，捞鱼生时，往往多人围满一座，把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里，大家站起身，挥舞筷子，将鱼料捞动，口中还要不时喊到：“捞啊！捞啊！发啊！发啊！”，而且要越捞越高，以示步步高升。

摊煎饼民间此日要吃春饼卷盒子菜(熟肉食品)，并在庭院摊煎饼，“熏天”。

出游、登高人日节也是仕女出游与文人墨客登高赋诗的日子。

唐高适《人日寄杜二拾遗》诗云：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。

柳条弄色不忍看，梅花满枝空断肠。

身在南蕃无所遇，心胸百忧复千虑。

往年人日空相忆，明年人日知何处？”[14]正月初八谷日传说初八是谷子的生日。

这天天气晴天，则主这一天稻谷歉收，天阴则年歉。

顺星民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。

祭奠用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等，第二张是本命延年寿星君。

二张前后撂在一同，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌前方正中受祀。

神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入直径寸许的灯盏碗，或用49盏，或用108盏，扑灭。

再供熟元宵和清茶。

黄昏后，以北斗为指标祭奠。

祭奠后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。

[15]正月初九天日正月初九是天日，传说此日为玉皇大帝生日。

关键习俗有祭玉皇、道观斋天等，有些中央，天日时，妇女备幽毒草烛、斋碗，摆在天井巷口露天中央膜拜苍天，求天公赐福。

[16]正月初十石头生日这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼。

也称“石不动”“十不动”。

河南习俗这一日家家向石头焚香致敬。

午餐必食馍饼，以为吃饼一年之内便会财运亨通。

在山东郓城等地有抬石头神之举。

初九夜，人们将一瓦罐解冻在一块平滑的大石头上，初十日早晨，以绳系罐鼻，由十个小伙子轮番抬着瓦罐走。

石头不落地则预示当年歉收。

贺老鼠嫁女旧时民间俗信。

在正月举办的祀鼠优惠，亦称“老鼠嫁女” “老鼠娶亲”。

详细日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地域是正月初十。

山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。

湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜，怕惊扰老鼠。

前一天早晨，儿童将糖果、花生等搁置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠崔妆，第二天早晨，将鼠穴灵通，以为从此以后属可以永远绝迹。

还有的地域于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。

[17]正月十五元宵节元宵节是我国关键的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，由于这是新年第一个月圆夜。

因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。

元宵节俗的构成有一个较长的环节，据普通的资料与民俗传说，正月十五在西汉曾经遭到注重，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭奠“太一”的优惠，被前人视作正月十五祭奠天神的先声。

不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。

东汉佛教文明的传入，关于构成元宵节俗有着关键的推进意义。

汉明帝永闰年间（公元58—75），因明帝倡议佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众星散瞻仰佛舍利，是参佛的良辰美景。

汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。

因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文明影响的扩展及道教文明的添加逐渐在中国扩开展来。

而元宵节俗真正的能源是由于它处在新的时期点上，人们充沛应用这一不凡的时期阶段来表白自己的生存欲望。

灯会元宵放灯的习俗，在唐代开展成为盛况绝后的灯市，中唐以后，已开展成为全民性的狂欢节。

唐玄宗（公元685—762）时的开元盛会，，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花招单一，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光绚烂，极为壮观。

以后历代的元宵灯会不时开展，灯节的时期也越来越长。

唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延伸到由初八到十八整整十天。

到了清代，满族入主边疆，宫廷不再办灯会，民间的灯会却依然壮观。

日期缩短为五天。

吃元宵正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。

宋代，民间即盛行一种元宵节吃的离奇食品。

这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。

元宵即汤圆以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。

可汤煮、油炸、蒸食，有聚会美满之意。

陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中滚成的，或煮司或油炸，热热火火，团聚会圆。

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