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- 请问“滴答、滴答下雨啦，麦苗说下吧、下吧我要开花。”出至于小学课文哪一篇呢？原文是怎样的呢？
- 夏衍——《种子的力》原文
- 儒家关于种子的白话文
- 1. 关于孔子的白话文孔子行道而息,马逸,食人之稼,野人取其马子贡
- 2. 孔子的资料 关于白话文的
- 3. 儒家文明的白话文,朗诵,急需,两分钟以内
- 4. 无关种子的诗句有哪些
- 5. 描画种子的诗句
请问“滴答、滴答下雨啦，麦苗说下吧、下吧我要开花。”出至于小学课文哪一篇呢？原文是怎样的呢？
出自小学课文春雨。
原文如下：
滴答、滴答，下雨啦。
种子说：“下吧下吧，我要发芽。”
梨树说：“下吧下吧，我要开花。”
麦苗说：“下吧下吧，我要长大。”
小好友说：“下吧下吧，我要种瓜。”
滴答、滴答，下雨啦。
小草说：“下吧下吧，我要变绿。”
桃树说：“下吧下吧，我要开花。”
杏树说：“下吧下吧，我要开花。”
小狗说：“下吧下吧，我要洗澡。”
小柳树说：“下吧下吧，我要发芽。”
杨树说：“下吧下吧，我要长叶。”
《春雨》课文解释：
《春雨》作于大中四年（公元850年），是诗人初到徐幕雨夜思家所作，题作“春雨”，却并非间接写春雨，而是抒写在春夜雨中的相思之情。
也有人说这是诗人客居长安的忆家之作，有人说这是李商隐期盼他人选拔的寄予之作。
有人以为诗人所念之人应当是柳枝，就是《柳枝五首·序》中提到的那位属意于他、最后却被他人夺走的洛阳薄情少女。
有人说红楼之上的那位姑娘就是起初成为李商隐妻子的王氏，过后落魄不堪的李商隐不过是王茂元手下的小小幕僚，却看上了人家的千金小姐自然是有些香甜难言的了。
夏衍——《种子的力》原文
种子的力有这样一个故事。
有人问环球上什么物品的力气最大。
答案多得很，有的说是象，有的说是狮子，有人开玩笑似的说是金刚。
——金刚有多鼎力气，当然大家都不知道。
结果，这些答案齐全不对。
环球上力气最大的是植物的种子。
一颗种子或者收回来的“力”，简直逾越所有。
这儿又是一个故事。
人的头盖骨结合得十分致密，十分坚挺，生理学家和解剖学者用尽了方法要把它完整地离开，都没有完成。
起初有人想出一个方法，就是把一些植物的种子放在头盖骨里，配合了适当的温度，使种子发芽。
一发芽，这些种子就收回可怕的力气，把所有机械力所不能离开的骨骼（g6）完整地离开了。
植物种子的力气竟有这么大！这兴许不凡了一点，普通人不容易了解。
那么，你见过被压在石块上方的小草吗？为了要成长，它不论上方的石块怎样重，石块跟石块的两边怎样窄，总要曲迂回折地、倔强不屈地挺出低空来。
它的根往土里钻，它的芽向低空透，这是一种无法顺从的力，阻止它的石块终于被它掀翻了。
一颗种子的力气竟有这么大！没有一团体把小草叫做鼎力士，但是它的力气确实谁都比不上。
这种力是看不见的生命力。
只需生命存在，这种力就要浮现。
上方的石块丝毫不能阻挠它，由于这是一种常年抗战的力：有弹性，能屈能伸的力；有韧性，不达目标不止的力。
一颗有生命力的种子，假设不落在肥土里，落在瓦砾（l@）里，它决不会失望，决不会叹息。
它置信有了阻力才有磨难。
只要这种草，才是坚韧的草。
也只要这种草，才可以自豪地嗤（ch9）笑那些养育在花房里的盆花
儒家关于种子的白话文
1. 关于孔子的白话文孔子行道而息,马逸,食人之稼,野人取其马子贡
孔 子 马 逸 【原文】孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马.子贡请往说之，毕辞，野人不听.有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之.”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之.【译文】孔子走（累了）在路上劳动，马逃脱了约束，吃了他人的庄稼，农民把马牵去了.子贡（以能言善辩著称）恳求去压服那农民，什么话都说了，那农民不理他那套.有个刚刚追随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧.”便对那农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎样或者会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“谈话都相你这么分明就好了，怎样能想刚刚那团体那样！”解开马的缰绳就给了他.【点评】讲话也有艺术，只要以对方能接受的理想，讲清情理，能力压服他人接受自己的意见.。
2. 孔子的资料 关于白话文的
发愤忘食，乐以忘忧 孔子62岁时，曾这样描画自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
过后孔子已率领弟子环游列国9个年头，历尽艰辛，不只未获取诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，依然失望向上，保持自己的理想，甚至是明知其无法为而为之。
安贫乐道 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最低价值，在贫富与道义出现矛盾时，他宁肯受穷也不会丢弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求贫贱，只求保养道，这并不合乎历史理想。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如无法求， 从吾所好。
”学而不厌，不厌其烦 孔子以好学著称，关于各种常识都表现出浓重的兴味，因此他多才多艺，常识渊博，在过后是出了名的，简直被当成一无所知的圣人，但孔子自己不这样以为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，不厌其烦。
”
孔子学无常师，谁有常识，谁那里有他所不知道的物品，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。
”直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“痴呆深察而近于死者，好议人者也。
博辩广阔危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”
这是老子对孔子好意的提示，也指出了孔子的一些故障，就是看疑问太深入，讲话太尖利，损伤了一些有位置的人，会给自己带来很大的风险。
怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为外围的品德学说，他自己也是一个很残酷的人，富裕同情心，乐于助人，待人真挚、宽厚。
“己所不欲，勿施于人”、“小人成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准绳。
编辑本段孔子名言 孔子像1、子曰：“学而时习之，不亦说（说同悦，通假字）乎？有朋自远方来，不可开交？人不知而不愠，不亦小人乎？” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”
3、子曰：“由，诲女（女同汝，通假字）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（知同智，通假字）也。
” 4、子曰：“己所不欲，勿施于人。
”
5、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”
6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
8、子曰：“小不忍则乱大谋。
” 9、子曰：“默而识之，学而不厌，不厌其烦，何有于我哉？” 10、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
”
11、子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”
12 、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 13、子曰：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以小人比慎其所与处者焉。
”
编辑本段孔子的思维体系政治思维 其外围是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用品德和礼教来控制国度是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，实践上已冲破了传统的礼不下庶人的信条，冲破了贵族和庶民间原有的一条关键界限。
孔子的仁说，表现了人道精气，孔子的礼说，则表现了礼制精气，即现代意义上的次第和制度。
人道主义这是人类永久的主题，关于任何社会，任何时代，任何一个 *** 都是实用的，而次第和制度社会则是建设人类文明社会的基本需要。
孔子的这种人道主义和次第精气是中国现代社会政治思维的精髓。
教育思维 孔子初次提出“有教无类”，以为环球上所有人都享有受教育的的权益。
在教育通常上他提出了很好的倡议：老师在教书育人的环节中应该“不厌其烦”，“谆谆告诫”，“因材施教”。
他以为在校生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思索“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。
孔子的教育思维，至今依然有启示和教育的关键意义。
美学思维 孔子的美学思维外围为“美”和“善”的一致，也是方式与内容的一致。
孔子倡议“诗教”，即把文学艺术和政治品德结合起来，把文学艺术当作扭转社会和政治的手腕，熏陶情操的关键方式。
并且孔子以为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
孔子的美学思维对后世的文艺通常影响渺小。
编辑本段近世开展 孔子学说在近现代以来的新开展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞融合条件下发生的新儒学。
新兴的“公众儒学”是当代新儒学开展的最高成绩。
儒学大会：有朋自远方来，不可开交 孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文明圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的通常为主体构成的价值观点和思维体系。
日前，在孔子故里山东曲阜，由文明部、山东省人民 *** 联结主办的第一届环球儒学大会浩荡举办。
它是国内性的文明论坛、高规格的学术盛世，它的召开是环球儒学界的一大盛事。
全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文明部副部长周敌对，。
3. 儒家文明的白话文,朗诵,急需,两分钟以内
《孟子》中的一段：
天时不如天时，天时不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，但是不胜者，是天时不如天时也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是天时不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故小人有不战，战必胜矣。
《大学》节选：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后在定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者， 先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致 其知。
致知在格物。
物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家 齐，家齐然后国治，国治而先天下平。
《中庸》节选：
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，无法须臾离也；可离，非道也。
是故小人戒慎乎其所不睹，恐怖乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故小人慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天位置焉，万物育焉。
宿愿能帮到您，假设满意请采用，若有不懂可我。
4. 无关种子的诗句有哪些
1、《水调歌头·风露浸春色》年代： 宋 作者： 魏了翁风露浸春色，烟雨媚湖弦。
旌旗十里小队，拟约醮坛仙。
身在黄旗朱邸，名在玉皇香案，底事团体传。
正恐难免耳，惊搅日高眠。
虎分符，龙握节，鹿御轓。
於君本亦馀事，所乐不存焉。
一点春风和气，有限蓝田种子，渺渺玉生烟。
贫贱谁不肯，借问此何缘。
2、《水调歌头·涪右金华宅》年代： 宋 作者： 魏了翁涪右金华宅，上有湛蓝天。
当年玉女何事，未摆人世缘。
要把平夷心事，散作如意种子，春暖玉生烟。
回首生处所，更欲与周旋。
自归来，生处所，已三年。
山头白鹤候我，应讶久留连。
已作秋风归梦，忽递春风信息，吹我著泸川。
安得且归去，绵上饱耕眠。
3、《满庭芳·两种汞铅》年代： 宋 作者： 葛长庚两种汞铅，黄婆感合，如如真虎真龙。
周年造化，蹙在片时中。
炉里温温种子，玄珠象、气透三宫。
金木处，炼成赤水，白血自流通。
无中。
胎已兆，见龟蛇乌兔，恍惚相逢。
但坎离既济，复垢融合。
了得真空命根子，天地里、万物春风。
阴阳外，自然夫妇，一点便完成。
4、《沁园春·我爱临川》年代： 宋 作者： 李曾伯我爱临川，簪绂丛林，有宅一区。
记谢墩名字，百年犹在，平泉孙子，三世重居。
皂盖新营，青毡旧识，此念旧春秋宜大书。
奇哉事，信过后种子，下到工夫。
笑渠。
驷马门闾。
是几往过之凡几墟。
喜尚存遗爱，甘棠在在，无量生意，茂草如如。
载酒寻盟，论诗结社，想田可秫兮园可蔬。
应须念，古鄇亭乔木，无恙还无。
5《偈颂一百零四首》年代： 宋 作者： 释绍昙趁晴盖却屋，捉空种子麦。
安身立命即无忧，只须体究庭前柏。
据守岁寒，青无变色，唤作西业直指宗，瞎。
5. 描画种子的诗句
种子的力 夏衍 有这样一个故事。
有人问：环球上什么物品的气力最大？回答纷纭得很，有的说象，有的说狮子，有人开玩笑似的说，是金刚。
金刚有多少气力，当然大家全不知道。
结果，这所有答案齐全不对，环球上气力最大的是植物的种子。
一粒种子可以浮现进去的力，简直是逾越所有的。
这儿又是一个故事。
人的头盖骨结合得十分致密，坚挺。
生理学家和解剖学家用尽了所有的方法，要把它完整地离开来，都没有完成。
起初突然有人发明了一个方法，就是把一些植物的种子放在要剖析的头盖骨里，给与温度和湿度，使种子发芽。
一发芽，这些种子便以可怕的力气，将所有机械力所不能离开的骨骼，完整地离开了。
植物种子力气之大如此。
这兴许不凡了一点，常人不容易了解。
那么，你见过被压在瓦砾和石块上方的一棵小草的生成吗？它为着向往阳光，为着达成它的生之意志，不论上方的石块如何重，石块与石块之间如何狭，它总要曲迂回折地，但是倔强不屈地透到低空过去。
它的根往土里钻，它的芽往上方挺，这是一种无法抗的力，阻止它的石块结果也被它掀翻。
一粒种子力气之大如此。
没有一团体将小草叫做鼎力士，但是它的力气之大，确实环球无比。
这种力是普通人看不见的生命力。
只需生命存在，这种力气就要浮现，上方的石块丝毫无余以阻挠它，由于这是一种“常年抗战”的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目标不止的力。
假设不落在肥土中而落在瓦砾中，有生命的种子决不会失望，叹息，它置信有了阻力才有磨炼。
生命开局的一瞬间就带着斗志而来的草才是坚韧的草，也只要这种草，才可以对那些玻璃棚中养育的盆花嗤笑。