实颖实栗-的出处是哪里 (实颖实栗的意思)

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• 栗和粟的区别
• 粟和栗的区别
• 区别详细引见

“实颖实栗”出自先秦佚名的《大雅》。

“实颖实栗”全诗《大雅》先秦佚名厥初生民，时维姜嫄。

生民如何？克禋克祀，以弗无子。

履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。

载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。

不坼不副，无菑有害，以赫厥灵。

上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

诞寘之平林，会伐平林。

诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣。

实覃实訏，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

蓺之荏菽，荏菽旆旆。

禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。

茀厥丰草，种之黄茂。

实方实苞，实种实褎。

实发实秀，实松软好。

实颖实栗，即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。

恒之秬秠，是获是亩。

恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。

释之叟叟，烝之浮浮。

载谋载惟，取萧祭脂。

取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。

昂盛于豆，于豆于登，其香始升。

上帝居歆，胡臭亶时。

后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。

大雅·生民翻译及注释翻译现在先民生上去，是因姜嫄能产子。

如何生下先民来？祈祷神灵祭天帝，期求生子免无嗣。

踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。

胎儿时动时运动，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。

怀胎十月产期满，头胎分娩很别扭。

产门不破也不裂，安保无患体肥壮，未然显出大灵光。

上帝心中告刺激，二心一意来祭享，庆幸果真生儿郎。

重生婴儿弃小巷，保护喂养牛羊至。

再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。

又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。

大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。

哭声又长又清脆，声满路线强有力。

后稷很会到处爬，又懂事来又痴呆，寻食吃饱有本事。

不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。

种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。

后稷耕田又种地，辨明土质有法道。

茂密杂草全除去，筛选嘉禾收获好。

不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又牢固；谷粒丰满品质高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。

入地关心赐劣种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。

秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。

红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭先人。

祭奠先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。

沙沙淘米声响闹，蒸饭喷香热气扬。

准备祭奠来策动，香蒿牛脂燃芬芳。

大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，期求来年更丰穰。

祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。

上帝因此来受享，饭菜滋味真实香。

后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。

注释1：厥初：其初。

2：时：是。

姜嫄yuán：：传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。

头两句是说那现在生养周民的，就是姜嫄。

3：克：能。

禋yīn：：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上燃烧。

4：弗：“祓”的假借，除灾求福的祭奠，一种祭奠的仪式。

一说“以弗无”是以防止没有之意。

5：履：蹂躏。

帝：上帝。

武：足迹。

敏：通“拇”，大拇趾。

歆：心有所感的样子。

6：攸：语助词。

介：通“祄”，神保佑。

止：通“祉”，神降福。

7：载震载夙sù：：或震或肃，指十月怀胎。

8：诞：迨，到了。

弥：满。

9：先生：头生，第一胎。

如：而。

达：滑利。

10：坼chè：：裂开。

副pì：：分裂。

11：菑zāi：：同“灾”。

12：不：丕。

不宁，丕宁，大宁。

13：不康：丕康。

丕，大。

14：寘zhì：：弃置。

15：腓féi：：包庇。

字：抚育。

16：平林：大林，森林。

17：会：恰恰。

18：鸟覆翼之：大鸟张翼笼罩他。

19：呱gū：：小儿哭声。

20：实：是。

覃tán：：长。

訏xū：：大。

21：载：充溢。

22：匍匐：伏地匍匐。

23：岐：知意。

嶷：识。

24：就：趋往。

口食：生恬资料。

25：蓺yì：：同“艺”，种植。

荏菽：大豆。

26：旆pèi：旆：草术繁茂。

27：役：通“颖”。

颖，禾苗之末。

穟suí：穟：禾穗丰硬下垂的样子28：幪méng：幪：茂密的样子。

29：瓞dié：：小瓜。

唪fěng：唪：果实累累的样子。

30：穑：耕种。

31：有相之道：有相地之宜的才干。

32：茀：拂，拔除。

33：黄茂：嘉谷，指优异种类，即黍、稷。

孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳。

黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。

”34：实：是。

方：同“放”。

萌芽始出低空。

苞：苗丛生。

35：种：禾芽始出。

褎yòu：：禾苗慢慢长高。

36：发：发茎。

秀：秀穗。

37：坚：谷粒灌浆丰满。

38：颖：禾穗末稍下垂。

栗：栗栗，描画收获泛滥貌。

39：邰：当读作“颐”，养。

谷物丰茂，足以养家室之意。

40：降：赐与。

41：秬jù：：黑黍。

秠pǐ：：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。

42：穈mén：：赤苗，红米。

芑qǐ：：白苗，白米。

43：恒：遍。

44：亩：堆在田里。

45：任：挑起。

负：背起。

46：肇：开局。

祀：祭奠。

47：揄yóu：：舀，从臼中取出舂好之米。

48：簸：扬米去糠。

蹂：以手搓余剩的谷皮。

49：释：淘米。

叟叟：淘米的声响。

50：烝：同“蒸”。

浮浮：热气回升貌。

51：惟：思考。

52：萧：香蒿。

脂：牛油。

53：羝dī：：公羊。

軷：读为“拔”，即剥去羊皮。

54：燔fán：：将肉放在火里烧炙。

烈：将肉贯通起来架在火上烤。

55：嗣岁：来年。

56：昂：仰，举。

豆：现代一种高脚容器。

57：登：瓦制容器。

58：居歆xīn：：为歆，应该前来享用。

59：胡臭xiù：亶dǎn：时：为什么香气固然如此好。

臭，香气；亶，固然，确实；时，善，好。

大雅·生民鉴赏中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一贯不兴旺，因此《诗经》中为数不多的几篇具备史诗性质的作品，便遭到今人的充沛关注。

《大雅·生民》就是这样的作品。

此诗带有浓重的传说成分，而对农业消费的详细刻画，也反映出过后农业已同畜牧业分别而实现了第一次性社会大分工的理想。

诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的形式导致全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格局谨严。

从体现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙说活泼详明，纪实性很强。

但是从它的内容看，虽然前面几章写后稷从事农业消费富裕浓烈的生存气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这有形中也使其艺术魅力大大增强。

诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。

这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释七嘴八舌，从来是笺注《诗经》的学者最感兴味的疑问之一。

毛传把这句话归入现代的高禖（现代帝王为求子所祀的禖神）祭奠仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。

……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。

”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，实施了一道传统仪式，便觉得怀了孕，求子而得子。

唐代孔颖达的疏也执此说。

但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。

云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。

帝，上帝也；敏，拇也。

……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。

于是遂有身。

”这样的解释标明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。

然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否认。

现代学者闻一多对这一疑问写有《姜嫄履小孩儿迹考》专文，以为这则神话反映的理想假相，“只是耕时与人野合而有身，先人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。

他采用了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文明人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭奠仪式之一局部，疑即一种意味的舞蹈。

所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。

神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。

‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。

盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因此有孕也。

”闻一多的见地是可取的。

还有两点：一、足迹无非是种意味，因此像王夫之等人那样力求在空幻和理想之间架桥仿佛是白费的。

二、意味的意义是经过仪式的摹仿来实现的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而言语自身也可以实现意味的意义，如最起初源于祭仪的颂诗；正是由于言语的这种体现才干的扩张，神话才逾越了理想，诗歌乃具备神奇的魅力。

诗的第二章、第三章写后稷的降生与屡弃不死的灵异。

后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是由于他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。

此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情景叙说十分粗疏。

第一次性，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。

第二次，后稷被扔进了大树林，结果刚巧有樵夫来砍柴，将他救出。

第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用暖和的羽翼笼罩他暖和他。

初生的婴儿教训了如此大的磨练，终于哇哇哭出了声，声响清脆有力，回荡在整条大路上，预示着他未来会发明辉煌的业绩。

那么，关于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。

贱弃说在鲁诗中就已发生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。

另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。

尔后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。

另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、诡计说等等。

近世学者则多从民俗学角度登程，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。

英雄幼时蒙难是环球性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实践上是仪式性的行为。

现代各民族中常有经过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“泄露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗址的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而发明的，降生是负担神圣使命的英雄（具备神性）最后所必修的经过仪式，他必定在生命开局时便接受这一考验。

而一切的弃子神话传说都有这么一个原型形式：一、婴幼期被遗弃；二、被解救并生长为卓越人物；三、被弃和获救都有神奇灵同性。

此诗第三章中的弃子故事，人造也不例外。

这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此先人也有所会意，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。

”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正先人文字之奇。

”（均见陈子展《诗经直解》引）诗的第四至第六章写后稷有开发农业消费技术的非凡禀赋，他自幼就体现出这种超卓非凡的才干，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物种类多、产量高、品质好，歉收之后便创立祀典。

这几章蕴含了丰厚的上古农业消费史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。

对植物生长周期的观察也很粗疏，发芽、出苗、抽穗、牢固，逐一都有描画。

而对除杂草和播劣种的注重，尤其引人留意。

这说明汉民族曾经开局成为以农耕为关键消费形式的民族。

甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，可见汉民族的命名是与农业亲密关系的。

据史载，弃因擅长运营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。

弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种驰名的农作物名。

周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国度的意味，这一切都标明汉民族与稷这种农作物的严密咨询。

那么关于稷详细终究是哪一种谷物的疑问，唐宋人多以为稷即穄，是黍的一种，清代经学家、小学家则广泛以为就是高粱，这简直已成定论。

今人又有新说，以为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。

这几章修辞手法的多样化，使原本容易显得单调有趣的内容也变得跌宕有致，不流于率易。

修辞格有叠字、排比等，以高密度的经常使用率见其特征，尤以“实……实……”格局的五句连用，最富体现力。

诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭奠天神，期求入地永远赐福，而上帝感怀其德行业绩，始终保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。

诗中所述的祭奠局面很值得留意，它着重刻画食粮祭品而没有提到酒（虽然也是用食粮制成），这大概也标明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。

据《战国策·魏策》记录：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。

禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。

”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙说当可作为一个关键的旁证。

而烧香蒿和生物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的非凡之处。

“上帝居歆”云云，则反映出过后或者有人扮的神尸来享用祭品，可供钻研上古礼制参考。

全诗末尾的慨叹之词，是称道后稷开创祭奠之仪得使天帝永远佑护汉民族，正因后稷守业成功才使他有丰厚的成绩可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象仍落真实后稷身上，而他确也是当之有愧的。

大雅·生民创作背景这是周人叙说其民族始祖后稷事迹以祭奠之的长篇史诗。

《毛诗序》：“《生民》，尊祖也。

后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。

”

栗和粟的区别

粟，栗形似易误粟su，意为一种落叶乔木，果实叫栗li子，果仁味甜，可以吃发抖火中取栗栗子战栗毛骨悚然粟，谷子如粟米粟子桑田一粟你只需记住“梨子”的“梨”字下部也是“木”；不一样，粟念絮，栗念立，意思也不一样，粟为小型米类，粟乃干果或做其余解读如毛骨悚然。

果实叫栗子，果仁味甜北边通称“谷子”，去皮后称“小米”粟su就是和“米”无关1栗li栗li就是和“木”无关2粟su一年生木本植物，子实为圆形或椭圆小粒 假设对你有协助，望采用；三，物品不一样，一个是栗子，一个是小米 四，归属不一样，一个是落叶乔木，一个是木本植物 栗lì 1 落叶乔木，果实为坚果，称“栗子”，味甜，可食～色火中取～ 2 发抖，因惧怕或凛冽肢体抖动战～。

“粟子”是失误的写法，正确的写法是“栗子”栗子其实指的是板栗，它是一种经常出现的食物，素有“干果之王”佳誉，是中国的特产之一，而且营养价值是十分的高，深受人们的喜欢，在国外它还被称为“人参果”栗子的习性。

栗lì 1 落叶乔木，果实为坚果，称“栗子”，味甜1食物2 发抖 3 松软 粟sù 1 一年生木本植物，子实为圆形或椭圆小粒北边通称“谷子” 2 现代泛称谷类 3 姓；栗子，是一种外壳较厚的果实，个头较小孩儿们常说的糖炒栗子，就是粟米，就是一种做饭的黍类果实也就是不粘的黄色的小米这两个字，粟字的下头是米栗字的下头是木树上结的果。

毛栗子是板栗，长在树上的，与桃杏李枣并称“五果”，可以作为休闲食品或烧菜用粟sù是小米，原产于中国北边黄河流域，中国现代的关键食粮作物，是木本作物；这个好解释 栗就是俗称的板栗炒熟后剥皮就可以吃了长在树上粟是一种谷物就是俗称的小米 可以熬粥酿酒的那个春种一粒粟，秋收万颗子纯手机打噢 给个满意呗。

粟和栗的区别是粟是禾本科狗尾草属植物一年生，须根细小植物体粗壮高大，高2070厘米叶舌为一圈纤毛叶片长披针形或线状披针形，长1045厘米，宽533毫米，先端尖，基部钝圆，上方毛糙，上方稍润滑圆锥花序；栗lì食物落叶乔木，果实为坚果，称“栗子”，味甜发抖松软粟sù一年生木本植物，子实为圆形或椭圆小粒北边通称“谷子”现代泛称谷类姓栗1食物落叶乔木，果实为坚果，称“栗子”，味甜2发。

栗米是食材，粟米是中药材一，小米是一个秸秆一个穗，粟米是和大米一样，一丛秸秆多个和水稻一样的穗小米的秸秆直立比拟硬，粟米的秸秆细弯而且软二，籽粒状态不一样，小米较圆，粟米顶端比拟尖三，食用和加；容易区别的，栗li 是木在上方，指栗木，粟su是米在上方，指米粟，按合体会意字的意义局部来判别，就很容易区别了参考资料。

你就记住板栗外面有层像木头的壳子，就能记住“栗”栗上方就有木记住一个另一个就不用记了；栗LI第四声，底下是棵木，栗长在树上粟SU第四声，粟是食粮，上方是个米。

粟和栗的区别是拼音不赞同思不同用法不同栗的意思此字始见于商代甲骨文，其古字形像结满球形果实的果树，果实上长满了刺，转义指栗树或栗树的果实粟的意思转义为植物名，为一年生木本植物，子实为圆形或椭圆。

粟和栗的区别

区别：1、拼音不同；2、意思不同；3、用法不同。

栗的意思：此字始见于商代甲骨文，其古字形像结满球形果实的果树，果实上长满了刺，转义指栗树或栗树的果实。

粟的意思：转义为植物名，为一年生木本植物，子实为圆形或椭圆小粒，北边通称谷子，去皮后叫小米。

区别详细引见

一、拼音不同

栗的拼音是lì。

声母是l，韵母是i，声调是第四声。

粟的拼音是sù。

声母是s，韵母是u，声调是第四声。

二、意思不同

栗的意思

1.栗子树，落叶乔木，叶子长圆形，花黄红色。

果实为坚果，包在多刺的壳斗内，成熟时壳斗裂开而散出。

果实可以吃。

种类很多，理论指板栗。

2.这种植物的果实。

3.（Lì）姓。

4.发抖；颤抖。

粟的意思是谷子。

去壳后叫小米。

一年生木本植物。

耐旱，顺应性强。

是中国北边关键食粮作物。

三、用法不同

例句：

1.这种战栗的觉得虽然如此强劲，却又如此剧烈地震撼着我默默等候的灵魂。

2.将凉瓜、甘笋及珍珠粟米洗净，切条备用。